浮雕的形式與圓雕有較大的區別，如天安門廣場上的“人民英雄紀念碑”，在碑身下有須彌座，座的周圍裝飾著十面漢白玉雕刻，這就是浮雕，還有河北鞏縣“皇后禮佛圖”，是一幅構圖復雜，人物眾多，富有裝飾性的東魏時代的浮雕，特別是建筑上和家具上的裝飾雕塑大多是浮雕，浮雕應用范圍很廣，因用途不同，在表現方法和藝術處理上也是多種多樣的，但是不論屬哪一種浮雕，觀眾不能從四周觀看，主要從正面欣賞，浮雕的特點是在平面的底板（堆平的泥板或木板）上塑造或刻制形象，表現對象形體的長闊比例尺寸不變，形體的輪廓線近似繪畫，前后的體積（厚度）要壓縮，因此浮雕是介乎圓雕與繪畫二者之間的藝術形式，它運用壓縮后形體的起伏（凸凹），不同轉折面的方向，和受光面所造成陰暗對比的幻覺，以及透視，層次關系等來表現形象的立體感和空間感，以“人民英雄不銹鋼雕塑紀念碑”的浮雕之一“五四愛國運動”為例來說明：這塊浮雕的人物，形象生動而具有立體感，其原因是多方面的。如浮雕中前后面二位婦女的胸，肩，腹，就是由于三個不同方向的形體受光不同，使人感到胸脯凸起，如同圓雕那樣具有立體感，這是通過光線明暗對比所造成的幻覺的效果（實際上體積并不是那么突出的），浮雕中的透視關系近似繪畫，但又有區別，如前面給工人分發傳單的青年婦女，她的左手和左腳就是通過透視來表現的，但又不是像繪畫一樣在一個平面上，而有前后（凸凹）的體積，浮雕中的層次是指體積的高低前后而言，如青年婦女，工人，青年學生及站在凳子上作鼓動宣傳的知識分子屬高層，后面的背景如天安門，華表，紅旗屬后層，其他一些人物均屬中間層，當然人物與人物之間有前后的穿插，層次不能機械得像樓梯一樣，浮雕的處理和表現方法，玻璃鋼雕塑不同于繪畫又與圓雕有區別，有它自己的規律。 轉載請著名出處，玉海雕塑：http://www.456990.com。

浮雕龍頭景觀_公園廣場景觀擺件

浮雕通常以壓縮多少，形體凹凸的高低厚薄程度，分為高浮雕或低浮雕（也稱薄浮雕），高浮雕與低浮雕是相比較而言的，一般說，壓縮后形體凹凸在圓雕1／2以上的可稱為高浮雕，不到1／2的可稱為低浮雕。浮雕因用途不同，放置地點不同，在表現方法和藝術處理上也是多種多樣的，有的附屬放建筑，被設計成為建筑整體的一部分，其主要內容，藝術處理都要服從建筑，像這樣與建筑緊密聯系的浮雕，稱為裝飾浮雕，如希臘巴底隆神廟的飾帶浮雕。天安門廣場人民英雄紀念碑須彌座上的十塊浮雕都屬這一類。

迎客松紫銅浮雕

室內浮雕在表現方法上比較靈活自由，如文藝復興時期的大雕刻家歧培爾蒂所創作的佛羅倫薩洗禮堂的兩扇青銅大門上的浮雕，采用焦點透視方法來表現，前面的人物較大，體積較厚，逐漸過渡到后面的人物愈小，雕塑制作背景愈薄，以此增強空間和深度的視覺效果，這類浮雕稱為“透視浮雕”，我國民間的浮雕處理方法，采用散點透視，前后人物大小差不多，構圖復雜，景物重疊，是我國民間特有的浮雕形式，稱為“鳥瞰透視浮雕”，我國古代的漢畫像磚，它的表現方法是薄浮雕和線刻相結合，它在技法上達到高度的成就，這類浮雕稱為“薄浮雕”，如硬幣以及各種紀念章等，用的都是“薄浮雕”。簡稱“變”，佛教畫術語，用繪畫或雕刻所表現的佛經故事，內容分為三種：一，是根據某部經典，把其及侍從在所領區域內（凈土）的種種活動，用繪畫表現出來，稱作“經變”，如“西方凈土變”等，一是依據釋迦牟尼傳記，把佛一生的故事單或一系列地圖繪出來，稱作“佛傳”，一是依據本生（指釋迦牟尼降生凈飯王家為太子以前的許多世）故事的經典，繪成幅或連環畫，稱作“本生”。