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古建筑寺廟石雕龍柱盤龍柱圖片雕刻特色
寺院雕刻 石雕龍柱古建筑寺廟石雕龍柱盤龍柱圖片雕刻特色 龍柱中國傳統(tǒng)民間工藝種類繁多，且博大精深，技藝精湛，先秦專著《考工記》記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。古人早期對精美寺院石雕龍柱作品的評定標(biāo)準(zhǔn)，放在今天仍不失其現(xiàn)實(shí)意義，古人智慧令人贊嘆，我國的臺灣寺廟龍柱、孔府龍柱、上海高架橋龍柱、古建筑大殿龍柱雕刻圖片裝飾藝術(shù)作為傳統(tǒng)民間工藝代表之一，凝聚了民間工藝匠師的高超智慧和杰出創(chuàng)造力，同時(shí)，龍柱裝飾藝術(shù)承載了深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和民俗文化內(nèi)涵。? 我國寺廟建筑龍柱裝飾藝術(shù)隨著時(shí)代的發(fā)展，其形式和特點(diǎn)也在不斷的發(fā)生演變。本文以清代時(shí)期（1895 年前）、民國時(shí)期（1945年至今）的縱向時(shí)間軸線，詳細(xì)的闡述和總結(jié)臺灣寺廟建筑龍柱裝飾藝術(shù)形式與特點(diǎn)的演變和發(fā)展過程，并選取最具代表性的案例，對歷史時(shí)期的形式特點(diǎn)進(jìn)行深入細(xì)致的比較，以呈現(xiàn)較為清晰的演變趨勢。 一、清代時(shí)期寺廟龍柱的形式與特點(diǎn) 我國寺廟龍柱出現(xiàn)較早，現(xiàn)在臺灣的寺院龍柱發(fā)展的也很快，臺灣地區(qū)最早的龍柱柱例出現(xiàn)在清代乾隆中期，即北港朝天宮觀世音菩薩殿龍柱。該時(shí)期臺灣地區(qū)的寺廟建筑龍柱大多是從我國內(nèi)地雕刻廠家制作，經(jīng)過廣東等沿海港口等地運(yùn)送過來的，這主要與臺灣地區(qū)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)水平較低有一定的關(guān)系。清代時(shí)期臺灣寺廟建筑的龍柱裝飾藝術(shù)形式基本都是單龍盤柱樣式，且降龍盤柱居多，以龍飾為主，神龍的整體造型突出，風(fēng)格拙樸大方。在柱身下部簡單配以水紋裝飾，在龍爪和龍身部位點(diǎn)綴祥云紋飾，給人以粗狂大氣、蒼勁有力的感覺，有些石雕龍柱還會雕琢一兩個(gè)仙人。龍鱗多是以只有一個(gè)層次的線雕形式勾勒出來，龍柱的柱頭部位不太明顯，都是柱身上端直接與檐枋、穿插枋相接。清代龍柱沿襲大陸傳來的左公右母的柱式慣例，在表現(xiàn)手法上又以龍口的開合和龍頭高低做區(qū)分，即開口為公，合口為母，左側(cè)公龍龍頭稍高于右側(cè)母龍。其背后的文化內(nèi)涵或許和封建社會女性地位較低，在家中無話語權(quán)有關(guān)，這也體現(xiàn)了傳統(tǒng)民俗文化中保守的部分。?轉(zhuǎn)載請著名出處，玉海雕塑：http://www.456990.com。
1、清代寺廟龍柱雕刻工藝特色 清代時(shí)期的龍柱從清早期到中后期也出現(xiàn)很大的形式和特點(diǎn)上的演變，雖然大多都是單龍柱式，清早期的臺灣寺廟龍柱則更加顯得質(zhì)樸古拙，且尚未形成清末之后龍柱裝飾藝術(shù)中的造型定式。如龍頭、龍胸和前爪的“弓”字形，龍尾的“S”狀造型，類似“雞胸”般飽滿前挺的龍胸都尚未出現(xiàn)，龍頭較小，與龍柱整體更加和諧，清早期的神龍多含胸俯首或龍頭微微上揚(yáng)，龍身緊貼柱體，多是在柱體上纏繞兩到三圈，顯得更加內(nèi)斂謙遜。清代中后期的龍柱龍頭明顯增大，樣式更加突出，神龍前身的“弓”字造型開始出現(xiàn)，龍胸也變得挺拔突出，神龍的威嚴(yán)氣勢逐漸體現(xiàn)出來，龍身纏繞一圈便脫離柱體，將龍尾部位以類似于“S”狀的造型形式，呈現(xiàn)在龍柱正面的平行面上，讓人立于廟埕便可一睹神龍的整體形象。因早期很多龍柱是從閩粵運(yùn)往臺灣，筆者推測，清代早期的柱例形式多少考慮到運(yùn)送過程中的磕碰問題，所以避免了一些精巧的形式設(shè)計(jì)。?? 2、福宮三川殿的石雕龍柱雕刻特色 位于新北市新莊廣福宮三川殿和正殿的兩對龍柱具有清代早期的明顯特點(diǎn)，新莊廣福宮建于乾隆四十五年（1780），光緒八年（1882）毀于大火，光緒十八年（1888）得以重建，寺廟中的兩對龍柱和很多石雕作品得以保存，藝術(shù)價(jià)值和歷史文化價(jià)值極高。三川殿龍柱以青斗石為石材，柱體為圓形柱，柱礎(chǔ)也為圓形，淺雕暗八仙紋飾，柱身下部雕琢水紋和山形，龍頭位于柱身中部偏下一些，含胸俯首，龍爪并不是太突出，為四爪神龍，抓握火球，龍鬃上揚(yáng)，龍身緊貼柱體繞行三圈，龍尾逐漸隱入柱體，無柱頭，柱身上部凹槽與檐枋相接。因龍身與下部水紋山形有一定的間隙，仿佛神龍懸于空中，俯視澤海汪洋。雖然題材和規(guī)格相似，但正殿龍柱與三川殿龍柱在形式特點(diǎn)上差別很大，筆者推測為不同的匠師雕琢，正殿為八面柱，柱礎(chǔ)也為八面形，石材為花崗石，同樣是單龍纏繞柱身，龍頭卻微微上揚(yáng)，龍口微張，柱身云紋配飾較多，且雕刻的很清晰，云紋之上配有仙人，同樣沒有柱頭，直接連接檐枋。整體來看，三川殿龍柱雕刻的更加圓潤，正殿龍柱棱角較為分明，兩對龍柱具有清代早期的顯著特征。 ?
3、臺北市大龍峒保安宮石雕龍柱的雕刻特色 臺北市大龍峒保安宮三川殿的龍柱開始出現(xiàn)后期龍柱組合形制、造型定式的特征，是嘉慶年間的作品。一柱一龍，兩龍對稱相望，是典型的降龍盤柱樣式。龍額高聳，眼部類似蝦眼，呈長條狀凸起，龍鬃分作五條，龍須一條向上翹起，一條向下垂落；龍頭、龍胸與撐在水紋的前爪呈現(xiàn)出“弓”字形，另一只前爪伸向胸前抓握火球；龍身背向柱外，盤旋至龍頭之上，后爪一只與龍頭相接，一只扶搖直上，抓握祥云；龍尾呈“S”狀，盤貼在八面柱身之上，線條優(yōu)美，動態(tài)十足。柱底飾有水紋，柱身有云紋點(diǎn)綴，《易經(jīng)》記載“云從龍，風(fēng)從虎”，且龍為海神，故水紋、云紋等民俗文化符號也成為臺灣寺廟龍柱的必備紋飾。 下圖是我們曲陽縣玉海石雕有限公司制作的透雕祥云龍柱雕刻圖片：4、 臺南大天后宮正殿的石雕龍柱圖片特色 ? 臺南大天后宮正殿的龍柱完成于道光年間，也是臺灣寺廟龍柱清代中后期的代表作品之一，材料也是曲陽青斗石。題材同樣為降龍盤柱樣式，柱身下部雕有水紋，龍頭在下，龍尾在上，好似神龍由上而下盤于柱身，穿過朵朵祥云，在即將觸碰下方波濤洶涌的海面時(shí)，猛然扭轉(zhuǎn)身體，騰胸而上，龍頭高高揚(yáng)起，縮喉突胸，龍口大張，一聲長嘯。整體雕刻如行云流水，線條犀利流暢，形態(tài)飽滿，孔武有力。柱頭雕刻覆蓮紋飾，是非常古典且罕見的題材。下方柱礎(chǔ)呈六邊形，同樣使用青斗石材，六面皆有花鳥瑞獸紋樣，柱礎(chǔ)上部雕有六只蝙蝠，取諧音，通“福”祿之意，祈求福氣多多。采用浮雕手法，古樸典雅，造型獨(dú)特，令人意味十足。 ? 二、民國時(shí)期龍柱的形式與特點(diǎn) 民國時(shí)期隨著臺灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的好轉(zhuǎn)和民俗文化信仰熱情的高漲，筑廟之風(fēng)盛行，臺灣寺廟建筑的龍柱裝飾藝術(shù)也出現(xiàn)了一定程度的發(fā)展。其中雙龍盤柱形式開始出現(xiàn)，多為寺廟重修時(shí)改立，但主流柱例仍是六面單龍盤柱或八面單龍盤柱。清代傳承下來的樸素風(fēng)格龍柱，與隨著裝飾需求發(fā)展而來的繁瑣風(fēng)格龍柱并行存在和發(fā)展。該時(shí)期的龍身浮突尺寸大，翻轉(zhuǎn)次數(shù)多，龍鱗的刻畫雖仍是線雕手法，不過已經(jīng)處理出兩到三個(gè)層次，背鰭與鬃毛也都脫離柱身呈鏤空狀，有種想要凌空飛去的感覺，靈活與生動程度完全克服了石材的硬度限制。該時(shí)期出現(xiàn)的雙龍柱式下面的神龍形態(tài)造型與單龍降龍柱式形式很相近，上面的神龍龍身盤于柱體，龍頭位于柱身內(nèi)側(cè)，龍鬃比較有特點(diǎn)，前面部分卷曲成麻花狀，后面分散開來，民國時(shí)期龍柱延續(xù)了這種形式。民眾為了展現(xiàn)自己的虔誠和祈求神明的護(hù)佑，開始把捐贈紀(jì)念款刻于柱身或裝飾構(gòu)件之上，并且附加的吉祥紋飾增多。如具有象征意義的旗球戟磐、梅蘭竹菊，以及一些吉祥瑞獸和人物造型都在石雕龍柱中出現(xiàn)。 三、現(xiàn)代石雕龍柱、盤龍柱雕刻制作 1、現(xiàn)代龍柱雕刻圖片特色 近些年來我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，生活中隨處可見以傳統(tǒng)文化為題材的文創(chuàng)產(chǎn)品和文創(chuàng)活動。各寺廟也緊隨時(shí)代的步伐，以現(xiàn)代的經(jīng)營理念，把本寺廟的文化與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)糅合在一起，為廟中的神明創(chuàng)作各種卡通形象，注冊商標(biāo)和專利，生產(chǎn)出很多深受人們喜愛的小飾品，使高高在上的神明走下神壇，以和藹可親的姿態(tài)融入到人們的日常生活中。很多藝術(shù)工作者創(chuàng)
