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佛塔圖片樣式形成和佛教石塔寓意
石塔_佛塔經(jīng)幢佛塔,是梵文和巴利文的譯音,佛經(jīng)中譯為“堵坡”,別音“兜坡”,或稱(chēng)“塔婆”。漢文意譯為“聚”、“高顯”、“方墳”、“圓家”、“靈廟”等。中國(guó)最初以佛陀(Buddha)的譯音“浮屠”、“浮圖”,代表堵坡。它是佛教中埋葬佛骨和圣徒骨骸的墳家。佛塔,其形象主體為半球形的覆缽,尤如一個(gè)墳?zāi)埂Ｋ?梵文Stupa,巴利文tqupa)有三義:墳、廟、高顯處。三義可以作為解說(shuō)印度是佛塔的起點(diǎn):是安葬佛陀之墳,又是禮拜佛陀之地(廟),高顯是塔的建筑形式特征。因此,佛塔就是以一種令人注目的建筑形式,營(yíng)造出一片禮拜佛陀的圣地,這圣地是象征佛陀涅盤(pán)的墳丘。一、佛塔圖片外形樣式 從建筑史的角度看,佛塔的外形就是借鑒于古代的皇室陵墓。因而以墓釋塔成為佛塔解釋之一。然而,墓是死的建筑符號(hào),但塔不是一般的墓,因?yàn)榉鹜拥哪P(pán)不是一般的死。佛陀之所以為佛陀,就是它超越了蕓蕓眾生不可避免的輪回。涅盤(pán)在形式上相同于死,但在內(nèi)容上絕不是死;塔在形式上是墳,但在內(nèi)容上絕不是墳,而是在佛教學(xué)說(shuō)中,人生的最高目標(biāo)和最高境界—涅盤(pán)的象征。塔的半球形主體的文字為anda,意為“蛋”,又為gabbha,意為“內(nèi)含種子(bija)的子宮”,都不是指向死,而是意味著生。因此從宗教的角度看,塔所代表的不是皇室的陵墓,而是神的居所。二、佛塔中的圣骨代表了什么 塔里有佛的圣骨,塔就是佛的象征。佛塔的形態(tài)構(gòu)成自下而上為基臺(tái)(最下面的原型,有時(shí)可成方形)、覆缽(半球形主體)、平臺(tái)(在覆缽之上的一個(gè)方形)、柱(平臺(tái)之上的柱桿)和蓋(柱桿上的華蓋)基臺(tái)意指大地;半球形的覆缽表示蒼天;豎立的柱桿暗示世界無(wú)形的軸線,天地萬(wàn)物圍繞著中心軸被組織了起來(lái);華蓋是各種天界和統(tǒng)治者上天的諸神的象征;平臺(tái)中的遺物是佛陀的現(xiàn)世顯現(xiàn)。整個(gè)佛塔又是印度佛教一種宇宙論的象征。塔是兩種意義的復(fù)合:涅盤(pán)象征與宇宙象征。其中塔的相輪,是區(qū)別一個(gè)出家人所證果位高低的重要標(biāo)志。 《十二因緣經(jīng)》中說(shuō),塔的不同區(qū)別在于:一、如來(lái),露盤(pán)八重以上;二、菩薩,七盤(pán):三、緣覺(jué),六盤(pán);四、羅漢,五盤(pán);五、那舍,四盤(pán);六、斯陀舍,三盤(pán);七、須陀垣,二盤(pán);八、輪王,一盤(pán)。露盤(pán)越多,顯得果位越高,也就越受人尊敬。佛塔成為佛教信徒崇拜的圣物,顯現(xiàn)出建筑類(lèi)型特有的象征性藝術(shù)特征。三、佛教在漢代傳入中國(guó)后后，佛教石塔的發(fā)展進(jìn)程 1、佛教在東漢初年傳入中國(guó),它在中國(guó)的流傳過(guò)程,也就是佛教中國(guó)化的過(guò)程。所謂佛教中國(guó)化是指,一方面佛教學(xué)者從大量經(jīng)典文獻(xiàn)中精煉、篩選出佛教思想的精神、內(nèi)核,確定出適合國(guó)情的教義理論、禮儀制度和修持方式;一方面使之與固有的文化相融合,并深入中國(guó)人民的生活之中。也就是佛教日益與中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)、結(jié)核,形成為獨(dú)具本地區(qū)特色的佛教,表現(xiàn)出有別于印度佛教的特殊精神面貌和中華民族傳統(tǒng)思想的特征。 ? 2、佛塔圖片樣式和佛教傳入變化 佛教的傳入和中國(guó)化,尤其是佛教在與中國(guó)固有的儒、道思想的互相碰撞、沖突與彼此融合、吸收的過(guò)程中,逐漸構(gòu)成了儒、佛、道三教為基本支柱的中國(guó)傳統(tǒng)文化的格局,這不僅表明了佛教以其獨(dú)特的理念豐富和充實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,也表明了佛教適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的需要,促進(jìn)了中國(guó)民族文化的發(fā)展。佛教在中國(guó)歷史,尤其是在中國(guó)思想文化史上的地位、作用與貢獻(xiàn)是應(yīng)當(dāng)予以歷史的肯定的。 3、中國(guó)佛塔和印度佛塔 中國(guó)佛塔雖脫胎于古印度的堵坡,但一開(kāi)始就是中國(guó)化了的。這與佛教的起源和佛教傳入中國(guó)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)。佛教起源于苦難的社會(huì)現(xiàn)實(shí),或者說(shuō)它是對(duì)苦難的現(xiàn)實(shí)人生的一種消極逃避方式。在佛家看來(lái),這苦惱的根源,在于對(duì)生的欲望。人生之苦必求解脫,于是,只有寂滅無(wú)為才能導(dǎo)致苦難的終止。為求解脫,必須正道。最終熄滅一切妄念,出離諸苦,成就最高智慧(般若),圓成涅。 4、兩漢時(shí)期的塔建筑塔的發(fā)展大體上可以分為幾個(gè)個(gè)階段。 兩漢、三國(guó)、西晉時(shí)期是佛教初傳中國(guó)內(nèi)地并在中國(guó)社會(huì)扎根發(fā)展的重要時(shí)期，從東漢到唐朝初年,為塔發(fā)展的第一階段。在這一階段中,印度的堵坡開(kāi)始和我國(guó)的傳統(tǒng)建筑形式相互結(jié)合,是不斷磨合的階段。 政治、經(jīng)濟(jì)及文化的背景佛教在兩漢之際傳入中國(guó),東漢時(shí)期是佛教輸入中國(guó)內(nèi)地并在中國(guó)社會(huì)開(kāi)始流行的初始階段。當(dāng)時(shí)的佛教首先是在宮廷中流行,只在皇族及上層貴族地主階級(jí)少數(shù)人物中有些影響,并且被看作祠祀的一種,混同于黃老之學(xué)。漢桓帝名劉志,是東漢第一個(gè)信奉佛教的皇帝。據(jù)史書(shū)記載,漢桓帝非常迷信宗教,為了延年祈福,他派人到苦縣祭祀老子,還在宮中祭祀黃老。《后漢書(shū)·桓帝記》說(shuō):“前史稱(chēng)桓帝好音樂(lè),善琴笙。飾芳林而考灌龍之宮,設(shè)華蓋以祠浮圖、老子。” 由此可見(jiàn),桓帝在灌龍宮中合祭了浮圖和老子,把佛教看作是黃老道術(shù)的一種。而在廣大人民群眾中還看不出影響的跡象。佛教傳入前后,中國(guó)歷史的發(fā)展為佛教的傳入和流行提供了一定的土壤。5、元代佛塔的建筑特點(diǎn) 元代以后,塔的材料主要是石材，結(jié)構(gòu)技術(shù),再無(wú)更高的突破,只是在形式上有了一些新的發(fā)展。這時(shí)候的石塔結(jié)構(gòu)接近堵坡塔，應(yīng)該說(shuō)比堵坡塔的結(jié)構(gòu)更合理，提及堵坡,不得不談及印度的“桑奇大塔”。印度堵坡是中國(guó)佛塔的原型,而“桑奇大塔”又是古印度早期堵坡最完整和藝術(shù)成就最高的作品,它對(duì)中國(guó)古塔的形成與發(fā)展有著深刻的影響。建于公元前約250年的“桑奇大塔”是印度現(xiàn)存最大的堵坡,也是世界上現(xiàn)存歷史最悠久的佛塔,它坐落于印度馬爾瓦省保波爾附近的桑奇。它宏麗古樸,又處處閃現(xiàn)出神緒佛意,是典型的印度古典建筑“陀蘭那”藝術(shù)作品。它的外觀很象一個(gè)巨大的倒覆的化緣缽,半球高12.8米,砌在高4.3米的圓形基座上。半球頂上有一正方形石欄桿,中央有一座三層相輪的塔剎。 “桑奇大塔”的四周,建有石質(zhì)欄嵋。欄媚四方,飾以牌樓(陀蘭那)四座,也稱(chēng)天門(mén)。其形制構(gòu)造,于兩石柱之上戴以柱頭,上橫架上、中、下三條石梁,石梁中間以直立短柱相構(gòu),整個(gè)造型對(duì)稱(chēng)穩(wěn)健。為表彰佛陀的無(wú)量功德、說(shuō)教宣傳,桑奇大塔的四方門(mén)媚上飾以充滿佛教意味的石雕石刻作品。這些作品取材于佛陀本身的故事,塑造大慈大悲的佛陀形象,充滿著十分高漲的宗教情緒。6、明清后期石雕佛塔圖便宜是的變化 明清時(shí)期最為明顯的是,隨著喇嘛教的傳播,瓶形的喇嘛塔進(jìn)入了中國(guó)佛塔的行列。這種帶有強(qiáng)烈異域風(fēng)格的塔,長(zhǎng)期保持了它們那莊重碩壯而又勻稱(chēng)豐滿的造型。從元至清六百年間,這種佛塔型的主要變化,是其塔剎(即十三天)比例的變更,從元代的尖椎形,發(fā)展成為直筒形。明代以后,仿照印度佛陀伽耶金剛寶座塔形式而來(lái)的金剛寶座塔又和喇嘛塔一起,推動(dòng)中國(guó)塔的建造出現(xiàn)一次回光返照的高潮。然而,從整體來(lái)看,從元代以后,塔的數(shù)量己經(jīng)大大減少,佛塔的建造處在不斷衰落之中,而各種與佛教關(guān)系不大的文峰塔、風(fēng)水塔卻大量涌現(xiàn),但也有個(gè)別的石塔佛塔精品出現(xiàn)，這些著名的精品石雕佛塔就是我們的榜樣，我們要學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)，爭(zhēng)取做成更好的現(xiàn)代石雕佛塔圖片樣式。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://www.456990.com。
