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高大上的大門牌坊設計_廣州鄉村好看的大門樓圖片
在鄉村大門牌坊設計制作中，大部分需要的是簡單大門樓或者簡易的石牌坊，但是有的古村也需要好看的大門樓圖片樣式，有的景區也需要高大上的大門牌坊設計圖，我們就總結一下鄉村好看的大門樓圖片樣式和風景區、商業街高大上的大門牌坊設計制作樣式，一般的來說南方廣州農村需要的石牌坊都很講究，在河北鄉村石牌樓中也有很多經典樣式，我們就總結一下。轉載請著名出處，玉海雕塑：http://www.456990.com。
大門牌坊的起源是怎么樣呢？根據記載牌坊最早起源于橫門、再后來發展成欞星門、豪華的沖天式牌樓、還有鄉村好看的祠堂牌坊大門樓等圖片樣式，這些豪華的高大上石牌坊都可以名垂千古，再說石牌坊與石牌樓雖可混稱，但并不意味著它們之間沒有區別。梁思成先生研究說“石牌坊較石牌樓簡單，雖亦四柱沖天，單門牌坊的單柱間只要絳環華板，有的上面沒有斗拱或樓檐遮蓋”這樣的叫做單門牌坊，一門有斗拱樓檐的叫做單門牌樓，可見沖天柱式牌坊樣式也很多，其中是牌樓也可以不做沖天柱式，即柱不出頭：而石牌坊與是牌樓的根本區別則在于是否帶有檐樓，無論是沖天式牌坊還是農村大門牌樓都可以做成高大上的大門牌坊樣式，農村牌坊隨著社會經濟的發展、城鄉建設的繁榮、科技水平的提高、以及人們精神追求和道德教化程度的加深，石牌坊和農村大門牌樓，在鄉村衡門和里坊門這兩個基本原形的基礎上，各自“驀擬”并融合了“情感和精神所認可”的華表和門闕兩種建筑元素，進一步豐富了牌坊設計、牌樓建筑的創作。“或許我們也可以認為，牌坊與牌樓，原本就是分別由兩個不同的源頭演變而來”，因而關于農村牌坊的起源還可以細分為石牌坊的起源和鄉村牌樓的起源。
一、農村牌坊的形成（包括烏頭門和欞星門）
從沖天牌坊的解構圖可以看到，沖天牌坊可以還原為華表柱和坊門兩個原形。今之華表，多為漢白玉雕飾而成，作為空間的前導小品建筑，位于宮字、城垣、橋頭、陵墓前，壯美華麗，氣勢磅礴。
很多沖天式牌坊就是幾個華表加上了幾道橫梁的樣式，關于華表記載是產生于上古時代，漢代稱 “桓木”、“桓表”。關于華表的源起有多種說法，有的說它源于遠古時代的部落圖騰柱：有的說它是由古代一種觀測天時的天文工具演變而來的：有的說它起源于古人標識道路的木柱：早在漢代時期就有人說它來源上古堯舜時代的“誹謗木”。以現存實例和歷史文獻為依據可知，以古人標識道路的木柱和上古時代的“誹謗木”這兩種說法較為確切。
所謂“誹謗木”，相傳是堯舜時代的一種民主設施，即在大路交匯口立一木柱，上面置有兩根十字交叉的橫木，稱為“交午柱頭”，以便百姓在上面“書政治之愆失”。戰國時任秦相商鞅賓客的晉國人尸佼，在其《尸子》中有“堯立誹謗之木”之說：西漢淮南王劉安及其門客蘇非、李尚、伍被等人所撰的《淮南子？主術訓》中有“古者，天子聽朝，公卿正諫……故堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，武王立戒慎之軺，…”的記載《漢書？文帝紀》載：“詔日，占之治天下，朝確進善之旌，日“徘謗木'。”注“服虔日，堯作之橋梁，交午柱頭也'。”：《后漢書？楊震傳》中有“臣聞堯舜之叫，諫鼓謗本，立之于朝”的記載。晉崔豹著《古今注下？問答釋義》中載：“程雅問日：“堯誹謗之木，何也？答曰：今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交悉施焉。或謂之表木，以表王者納諫也，亦以表識路也。秦乃徐之，漢始復焉，今西京謂之交午柱。北魏《洛陽伽藍記》載：宣陽門外四早，至洛水上，作浮橋，所謂永橋也。…南北兩岸有華表，舉高二十丈，華表上作風凰似欲沖天勢。《漢書？尹賞傳》明確記載，云：“…便奧出寺門桓東。”唐顏師古注：“如淳日，舊亭傳于四角百步，筑土四方，上有屋，屋上有柱出高丈余，有大板貫柱四出，臺日：“桓表'，懸所治夾路兩邊各一桓。”唐顏師古又注：“即華表也。
欞星門就是宗祠牌坊的一種，欞星門“一日烏頭大門，…，今呼為欞星門”，“烏頭門”是唐以前的稱呼，宋時改稱為“欞星”。欞星即“靈星”，又稱“天田星”（清袁枚《隨園詩話》）。漢高祖規定。祭天前先要祭靈星，并修建有靈星祠；宋天圣六年（1028 年），宋仁宗建祭天地的“郊臺”，設“靈星門”。宋景宗年間（年），被移到孔廟，以示意尊孔如尊天。靈星與孔子無關，而因靈星門為石材制作，門扇上有直窗欞，為區別于“靈星”，故改作為“欞星”。欞星門的形制與宋《營造法式》中所繪烏頭門的形制大體相似，但就其建筑形象之根本區別在于額枋數量之多募，前者有兩根額枋，而后者只有一根額枋一一有兩根額枋是為烏頭門向欞星門、牌坊轉化的關鍵步驟；其建筑意義區別在于前者意在尊崇，常見于壇廟、寺觀、衙署、宮苑、陵墓之中，彰顯莊嚴；然后者有旌表之意，故多用于官宦住所、或者宗祠大門等莊嚴之地，以顯權貴，現在的宗祠牌坊、家族大門牌樓還有很多欞星門樣式。
沖天牌坊很多都是欞星門樣式，欞星門在場所中往往只作為一種空間標識，少有具體的割斷、防衛之功能，因而其上的窗扇也就可有可無，于是，形制簡化后的欞星門就只剩下立柱和額枋，由于這時候的大門牌坊立柱遠遠高出額枋，呈沖天狀，這便形成“沖天牌坊”，這類形式的牌坊遍際全國，為農村牌坊的主要形制之一。有的沖天牌坊出頭的柱頂上覆陶瓦“云罐”（因其形狀如毗盧帽，又俗稱毗盧帽）或置蹲獸或雕盤龍柱。
烏頭門、欞星門、沖天牌坊交織融合地發展演變，處處可辨它們與其原形漢闕、衡門、華表柱、坊門之間的密切聯系。即所謂“透過現象看本質”。從史料和實例的分析中，我們了解到歷史上紛雜的現象，即建筑的表現形態，類型學應用抽象簡化的手段，讓我們見到了這些現象背后的本質片段，類型學設計方法就是將這些遺留下的本質片段加以重構、置換、組合，最終把它們再還原到現實生活中去，這就是類型的轉換。這種“轉換”是在保持深層結構基本相似或者不變的情況下，對片段進行重組，“從而產生出類似以往已有建筑而又絕不同于以往任何建筑、即保持人們所需要的視覺連貫性又取得情感上一致的新建筑”h我們雖然不能肯定古人有我們今天如此的哲學理論推導，但是也應該相信我們先人如同我們在我們今天的社會中一樣一在當時的社會中，既是富于創造和革新的，又是富于懷舊和念古的。
太白祠的大門就是典型的欞星門樣式的牌坊，太白祠石牌坊大門位于當涂縣太白鄉谷家村口，李白墓園內石牌樓今存太自祠為近幾年重建，黑瓦粉墻，建筑格局與清代宗族祠堂相近，前后兩進青磚鋪地，聳脊飛檐，畫棟彩梁，寬散明亮。太白祠正庭門相上懸著名書法家林散之先生所書“太白祠”橫。廳內迎面漢自玉李自塑像，高 2.47 米，重約 3 噸。像側身而立，左手按劍，右手后垂，胡須飄逸，雙眸含慧，再現了詩人氣度非凡的形象。塑像背景是巨型墨綠色徽派版畫屏風，畫面以李白在當涂的游蹤為寫意，版畫上方有著名書法家舒同親筆寫“李白高蹤”的風額。著名書法家司徒越書寫的“詩無敵”的額高掛廳堂正中頂上方。內兩側墻壁上鑲嵌著六塊石碑：一塊刻李自全身畫像：一塊刻李白象臨終歌》：三塊重刻唐代李華、劉全白、表敬提寫的碑文：還有一塊是幸存的宋淳年（1242 年），兼權太平州（治當涂）事、節制軍馬孟點重書刻石的“大唐翰林李公新墓”。此御距今已有 750 多年歷史，為李白幕前現存較早的文物。
鄉村大門牌樓的形成（包括沖天牌樓）
梁思成先生在《敦煌壁畫中所見的中國古代建筑》中，以敦煌北魏眾多石窟中的闕形的牌樓和壁畫為線索依據，提出北魏時期的連闕是闕向牌樓演變的過渡樣式，連闕“之發展，就成為后世的石牌樓”。梁先生還提出“石牌坊為明清兩代特有之裝飾建筑，蓋自漢代之闕，六朝之際，唐宋組織鳥頭門欞星演變成型者也明代方以智在其《通雅》中對前人的說法做了這樣的總匯：土夫閥閱之門，亦謂之闋。唐宋敬則以孝義世被旌顯，一門六闕相望。又楊炎祖哲，父播，三世以孝行聞，門樹六関。闕言額也。又尹仁智曾祖養。祖坪，父慕先，一門四闕。史記？功臣表》：“明其等日伐，積日日閱。”《漢書》：“贊閥閱上募府。”后因作伐閱。元之品制，有爵者為烏頭閥閱。《冊府元色》言：“閥閱二柱，相去一丈；柱端安瓦筒，號為烏頭染，即謂之：柱端之筒謂之沓頭，就是現代的單門牌坊圖片樣式。”
古人方以智日“士夫閥閱之門，亦謂之劇”、引“號為烏頭染，即謂之腳”；今學者梁思成語“蓋白漢代之闕”、“漢唐宋的漢闕、烏頭門、欞星演變成型者”再由牌樓的解構圖可以看到，牌樓可以還原為闕和坊門兩個原形。或許可以說，牌坊和牌樓的區別就是各自涵蓋了華表和兩個不同的原形。
牌坊大門最早的形式漢闕：闕“待從頭收拾舊山河，朝天闕。”
許慎《說文解字》中，釋“闕”，為“門觀也”，即一種門形的構筑物，遲至周代已經產生。商代甲骨文中己有“闕”字的形象。關于“闕”最早的文獻記載見于《詩經？鄭風？予衿》，日：“挑兮達兮，在城闕兮。”即可見周代已有城闕。《爾雅？釋宮》：“觀謂之翩。”晉代《古今注》日：“古每門樹兩觀于其門，所以標表宮門也。其上可居，登之則可遠觀，故謂之觀。”，可居可觀，巍峨高大，東漢高秀注《準南子》道：“魏闕，…… 城高大，故謂魏闕。”“魏”同“巍”，因而闕又有“魏闕”這別名。正如前文提到的“魏闕衠門路自分”。“闕”名之由來，見《說文解字》：“闕，觀也，在兩旁，中央闕然為道也。”，文中“闕”和“缺”相通，強調“空缺”的部分。“標表宮門”，可見闕具有等級意義和旌表功能，漢班固《白虎通義》所言：“門必有闕者何？闕者，所以釋門，別尊卑也。”，再者劉熙《釋名？釋宮室》載：“門闕，天子號令，賞罰所由出也。”。《古今注》還載：人臣將朝，至此則思其所闕多少，故謂之闕。”（其中也是“闕”同“缺”），其意為：大臣們在面君臨闋時，要自我反思其還差多少。眾多的史料為我們提供了豐富的歷史場景素材，這讓我們可以清晰地想象到爾后的諸多牌坊的社會警示意義：讓穿行其間（因為“中央関然為道也”）的人們，反思認識自己和牌坊所旌表之人的差距，以自強、自律而后生。
闕有宮闕、城闕、宅第闕、塢壁闕、陵蚋、墓、祠廟闕等不同的用途，同時也有單層、子母闕、雙闕、門連闕等多種形象。闕的形象的一個突出特點就是，無論是主闕、子闕，還是闕門，它們都帶有造型雕飾精美的檐樓。闕雖多為石制，但亦是模仿木結構的形象，檐下雕刻出斗拱和額枋，或者不雕具象的斗拱，而疊澀磚石來承接檐樓。
代表作有西楚霸王漢闕，霸王祠位于長江西岸風凰山，距和縣烏江鎮東南 1 公里。秦始皇二十七年（公元前 220 年），西楚霸王項羽兵敗垓下，自于此，后人立以祀霸王祠，又修建“項王亭”、“霸王祠大門漢闕”，西楚霸王靈祠是省級重點文物保護抑單位。
據史料記載，霸王祠唐時鼎盛，有正殿、行宮、水龍宮、星門及軒、舍、廂、室，共有 99 間半房屋現霸王祠是 1984 年和 1992 年由省、地、縣三級政府撥款近 30 萬元，經兩期工程修葺而成，占地面積 107 畝。先后恢復了漢、拋首石、三十一響鐘亭、馬江享、駐馬河遺址、旗桿臺、欞星門、偏、衣冠家、墓道、墓室、石人石馬、霸王鼎等十幾個點。祠內塑有一尊 2,6 米仿青銅霸王立像，上方懸書法家田原手跡“叱咤風云”橫肩，東西兩山墻上鑲嵌毛澤東、黃鎮、賀敬之、李準、劉紹業等偉人、作家、書法家詩碑和石牌坊大門對聯，以及趙樸初、林散之、韓美林、范曾的楹聯、牌坊對聯等。
門樓（牌樓門），是石牌樓與鄉村建筑或圍墻相結合的另一種形式，多常見于宮苑、宗祠、會館、廟觀、宅第之中，如四川大足圣壽寺牌樓式門屋、四川峨嵋山虎浴橋用牌樓門作橋門。門樓立柱間可設置門扇，也可不設。湖南、安徽、浙江、廣東、江西等省內的諸多宗祠建筑入口大門多作成牌樓門形式，其常見的做法，是用經雕飾過的磚石在大門周圍的墻面上砌筑出牌樓的形象，其意圖在于，除了利用牌樓良好的裝飾效果外，更是欲把牌樓所獨具的旌表意義，賦予建筑牌坊大門，以至整個宗祠建筑群，乃至整個鄉野村落，更至整個歷代宗族世家。北京太廟還設有太廟祠堂牌樓門。
這些鄉村大門樓牌坊展現了中國社會的民風民俗立牌坊既是我國古代的一種重要的民風民俗。同時，石牌坊本身也是我國古代民風民俗的一種頗為重要的實物載體一往往在一座牌坊身上就會展現出許許多多民風民俗。例如在著名的河北單縣百壽坊上，采用浮雕與透雕的技法，雕刻了獅子、龍鳳仙鶴、行云等圖案。仙鶴自古是幸福、長壽、愛情的象征，和変形“”字不斷頭與祥云聯在一起，其寓意正是民間習俗所祈求的“福壽萬年”。在牌坊 4 個立柱的八個夾板上，各浮雕著 4 幅花鳥。有“牡丹蝴蝶”、“芙蓉牡丹”、“梅花喜鵠”、“竹梅媛帶”、“春燕桃花”、“繡球綿雞”“水仙海棠”和“秋葵玉蘭”，其寓意分別別正是民間習俗所祈求的“富貫無敔”、“華富貴”、“喜上眉梢”、“齊眉到老”、“長春比翼”、“錦繡前程”、“金玉滿堂”和“玉堂生魁五，鄉村牌坊體現了中國古代建筑造型藝術和雕刻藝術的完美結合。小結：中國的建筑造型藝術和雕刻藝術源遠流長，它們們以獨特的風姿和審美價值，矚目于世界藝術之林而石牌坊則集這兩種藝術于一。將兩者完美地結合在一起形成了一種任何其他藝術所不能代的獨特藝術。且有極高的審美價值。在中國筑遺型藝木史，雕刻史上獨樹一幟，有重要的地位，龍其是其中一些鄉村高大上大門石牌坊和豪華好看的牌樓堪稱我國古代建筑造型藝術和雕刻藝術光美結合的建范，且有極高的的審美價值。
