寺院石雕佛塔類型豐富，文化底蘊豐厚，在寺院文明史上有較為明顯的時代特征，從雕刻裝飾內(nèi)容上看，唐宋時期的外來文化因素凸顯，明清則素砌較多；從功能上看，唐五代時期以佛教信仰為本，宋元時期則以航標為重；明清時期以文運為主，兼具鄉(xiāng)村招財鎮(zhèn)煞功能。這些石雕佛塔所蘊含的文化因素反映了寺院各個時期的社會經(jīng)濟、文化、宗教、科學、藝術(shù)等各方面的成就，并具有濃郁的區(qū)域特色。寺院石雕佛塔的建造歷史最早可以追溯到南朝蕭梁時期。自始建石雕佛塔的南朝蕭梁時起到唐朝末年時止，近四百年來，寺院石雕佛塔林立，有的甚至高達百尺，可惜在乾符五年黃巢入閩，寺院當時大多數(shù)的石雕佛塔遭到焚毀，變成廢墟。從五代時期開始，寺院重興佛教，重建石雕佛塔，到宋代特別是南宋以后，隨著政治、經(jīng)濟與文化的南移，寺院大量興建石雕佛塔/石雕佛像，在這個時期由于交通發(fā)展的繁榮，興建了大量指路引航的航標塔，成為具有濃厚地域特色的建筑之一；元明清時期以后，隨著風水學說的興起和科舉之風的興盛，寺院興建了大量的風水塔、文峰塔，豐富了古塔文化的內(nèi)涵。 轉(zhuǎn)載請著名出處，玉海雕塑：http://www.456990.com。

大理石日晷_校園企業(yè)擺件

一、寺院石雕佛塔的種類

1）樓閣式塔：是中國古塔中歷史最悠久、體形最高大、保存數(shù)量最多的石雕佛塔建筑樣式，為漢民族所特有。此類塔層數(shù)多，且高度高。在式樣與結(jié)構(gòu)上仿照我國各地常見的樓閣；塔的平面以方形與八角形為主，塔的層數(shù)可以高到十五層，層層都有塔室，都能登臨。塔頂安剎，剎的形制有多種變化。樓閣式塔是從印度傳來的“窣屠婆”與我國固有的樓閣相結(jié)合的產(chǎn)物，一般將窣屠婆安裝在塔頂部位。樓閣式塔是我國塔的發(fā)展主流，主要分布在長江以南的廣大地區(qū)。此類塔可以滿足人們登塔遠望、飽覽絢麗風光的目的。

一組精致的黃色砂巖花盆

2）亭閣式塔：大多建于隋唐時期，特別是唐代較多，這種塔形在我國幾乎與樓閣式塔同時出現(xiàn)，較樓閣式塔結(jié)構(gòu)簡單，多數(shù)為單層建筑，猶如一座亭子。塔身有四角形、六角形、八角形、圓形等，塔體一般不做豪華的雕飾，有的在塔頂加建一小閣，或是眾多小型塔，塔室內(nèi)設(shè)佛龕。最初亭閣式塔只是為了供奉佛像，后來逐漸發(fā)展成了埋葬僧人或普通人的墓塔。 

3）密檐式塔：塔的外表有層層檐子密接，故名。塔基部分一般建有須彌座，第一層塔身較高，第二層以上各層間距離特別短，各層塔檐緊密重疊。一般是實心建筑，不能登臨，不設(shè)門窗，最多設(shè)通風小孔，有些塔身內(nèi)部是空筒式的，設(shè)有樓梯可以攀登，但內(nèi)部實際層數(shù)遠少于外表塔檐層數(shù)。此類塔的體型大，檐的層數(shù)多，尺度高，密檐做得整齊有序，甚是雄偉壯觀，在北方比較多見，南方較少，是一種佛教的紀念性建筑。

4）寶篋印經(jīng)塔：又稱金涂塔、阿育王塔，分為金屬制小塔（故名金涂塔）或是石制大塔。塔平面方形，多為實心塔，由塔座、塔身、塔檐與塔剎四部分組成，其中塔檐多在塔身上四角向上翻挑，被稱為“山花蕉葉”。這種形制是由古印度的“窣堵坡”發(fā)展而來，用途為埋藏佛教圣者的舍利，是一種紀念性的結(jié)構(gòu)物。國內(nèi)石制的寶篋印塔現(xiàn)存約30座，年代以宋代為多，主要分布在長江以南、寺院曲陽及其附近地區(qū)，北方很少見。

5）五輪塔：在我國建造甚早，且顯宗、密宗兩教都有建造，現(xiàn)留存最古者，已有千余年的歷史。此塔造型一般以一個簡單的太基，上置一圓球體作為塔身（實質(zhì)上是一窣屠婆的象征），其上置一塔檐；塔檐常為單層檐，檐頂之上為一塔剎；塔剎由一圓球或日月剎組成，均為實心體石雕佛塔。在北方常用于墓塔及塔林中，在南方多建于寺院院中及大殿或寺門之前后，為一種象征性的標志。

6）幢式塔：我國佛教寺院有經(jīng)幢的設(shè)置，所謂經(jīng)幢是用石材制作，形狀猶如石雕佛塔的雛形。它力求模仿塔的形象，故有臺基、基座、幢身、腰檐、二層幢身、上部腰檐幢頂?shù)取ＫＴ诖鄙砜桃浴锻恿_尼經(jīng)》，用以宣傳佛教思想。在佛教寺院里，常常有刻著陀羅尼經(jīng)的佛幢，即經(jīng)幢。到后來，建佛時也按照岱廟石經(jīng)幢的樣式，建造了一些塔，上面也鐫刻著經(jīng)文，這種塔一部分是經(jīng)塔，一部分卻作了墓塔，我們統(tǒng)稱它為幢式塔。 

二、寺院石雕佛塔的作用

塔作為一種宗教建筑出現(xiàn)后，其作用最初主要是用來保存和供奉舍利。東傳以后，在我國兩千年的歷史歲月中，隨著社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展，塔的建造不再僅僅是出于宗教的要求，而是更多的和世俗生活緊密聯(lián)系起來，逐漸發(fā)展出其他功用，可以分為： 

1、石雕佛塔信仰：塔作為佛教建筑形式之一，隨著佛教發(fā)展的日益興盛，作為佛陀象征的石雕佛塔建筑，逐漸形成一種石雕佛塔信仰。由于各地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的不平衡性，佛教的發(fā)展在地域分布上呈現(xiàn)出明顯的差異性特征。石雕佛塔建筑作為傳播佛教的一種實物媒介，與佛教同步發(fā)展，在地域分布上也同樣呈現(xiàn)出相同的差異性特征。 

2、風水祈求：明清時期，隨著風水學說的興起和科舉之風的興盛，已逐漸衍變成為一種大眾化的文化習慣和民間信仰，滲透到整個基層社會，風水塔應(yīng)運而生，建造風水塔的原因更多和彌補地形劣勢、鎮(zhèn)風鎮(zhèn)水和祈求金榜題名等有關(guān)，是我國塔建筑發(fā)展到晚期才出現(xiàn)的一大系統(tǒng)。因此，為了激勵本地的學子，當?shù)毓賳T和百姓大量建造文峰塔和風水塔來祈求文運昌盛。 

3、航標導(dǎo)航：寺院有一部分石雕佛塔是建筑在高地上的，有的甚至是建在島嶼中，建塔的目的除鎮(zhèn)海保民之外，更重要的作用當是航標導(dǎo)航。宋元時期，隨著福州、曲陽港口的興盛，海上交通十分發(fā)達，海外貿(mào)易經(jīng)濟迅速發(fā)展，為了支持海外貿(mào)易經(jīng)濟的發(fā)展，石雕佛塔建筑因其具有標燈引航，減少航海危險系數(shù)的功能，在一些入海口處，便建造起一座座避免來往船只觸礁遇險的航標燈塔